苍天黄天青天幽冥天四天是什么关系

探索中华传统文化中“天”的丰富内涵，了解“苍天”、“黄天”、“青天”在历史与文学中的不同含义与用法。这篇解析将带你深入中国古代信仰，理解“天”在道教、民间信仰以及儒教中的独特地位和演变。

1.“苍天啊，大地啊，是哪个神仙姐姐...”一般“苍天”是表达自己的感叹，带有一定的怨恨情愫。

2.“黄天在上，我与××结为兄弟...”一般是在自己表决心的时候用。

3.“青天大老爷啊...”这个一般是对刚正不阿的清官或是明辨是非的好官的称呼。用这三个词的时候不在乎天的阴晴明暗，而在于人物当时的心情感受。至于幽冥天好像是小说里魔教的名称吧！（我个人的观点）下面再说一下它们的关系：苍,草色也。――《说文》苍,青也。――《广雅》　在色为苍。――《素问·阴阳应象大论》。注:“谓薄青色。”彼苍者天。――《诗·秦风·黄鸟》。所以“苍天”中的“苍”是指的颜色“青色”。苍天就是青天，蓝天。在古籍中“黄”通“皇”。如。《风俗通义·音声篇》中“黄帝尧舜垂衣裳而天下治。”即《易·系辞》中的：“黄帝尧舜垂衣裳而天下治”。黄天亦指皇天。古代皇是一种最尊贵的称呼，只有代表天的人才能使用这个称呼，意指天子。所以“皇天”是从政治意义上来表述，而“苍天”只是一种简单的陈述。天，中华文化信仰体系的一个核心，狭义仅指与地相对的天；广泛意义上的天，即道、太一、大自然、天然宇宙。天有神格化、人格化的概念，指最高之神，称为皇天、昊天、天皇大帝、皇天上帝、昊天上帝等，即道教和民间信仰中的玉皇上帝（玉皇大帝）；又称苍天、上天、上苍、老天、老天爷等，如“天意”、“苍天在上”、“老天有眼”、“奉天承运”、“天谴”、“天生我材必有用”、“我的天啊！”、“天啦！”中的“天”。《毛诗传》：“元气昊大，则称昊天。远视苍苍则称苍天。此则天以苍昊为体，不入星辰之列。”昊天上帝和天相比，具有一定的人格化的意味。郑玄曰：“上帝者，天之别名也”；另一方面，有时又作了区分，如《汉书》记载：“四年春，郊祀高祖以配天，宗祀孝文皇帝以配上帝”，其中又将天和上帝区分开来，上帝地位低于天。以郑玄为代表的神学体系认为上帝为天之别名，总共有六天、六上帝。六天上帝即昊天上帝与五方上帝。昊天上帝（天皇大帝）为全天之帝；五方天帝各为一方天帝，分别为中央土德黄帝含枢纽、东方木德青帝灵威仰、南方火德赤帝赤熛弩、西方金德白帝白招拒、北方水德玄帝汁光纪。以王肃为代表的宗教系统认为五行人帝可称为上帝，但不可称为天；昊天上帝则可称为天，祭祀昊天上帝即代表祭天。中华文化中单说上帝即指昊天上帝。六上帝中五行人帝可称为上帝，但不可称为天；昊天上帝则可称为天，祭祀昊天上帝即代表祭天。按《隋书·礼仪》所载：“五时迎气，皆是祭五行之人帝太皞之属，非祭天也。天称皇天亦称上帝，亦直称帝。五行人帝亦得称上帝，但不得称天。”周朝以后的儒教继承了周以前的中华宗教信仰传统，因而历代祭天延绵不绝。春秋战国之时，思想进步，人文理性精神勃发，季梁曰：“夫民，神之主也，是以圣王先成民，而后致力于神。”神为人创，民为神主，则上古神秘观念渐消，“皇天上帝”之概念渐由自然之“天”取代，天为道德民意之化身，这构成了后世中国文化信仰的一个基础，而“敬天祭祖”是中国文化中最基本的信仰要素。佛教术语　　亦称“提婆”，为“十界”之一，指“天众”及其所居之处，这些“天众”为有情众生之最高级者，居于天，有乐、善、妙、高、胜之趣，但仍不脱轮回于六道。又指神为护法天神。蒙古民族以苍天为永恒最高神，故谓长生天（蒙语读作腾格里）。