古文中关于治国需要得民心的句子有哪些

探索古代智慧，洞察治国之道，这篇文章汇集了从古至今关于民心与国家兴衰的经典论述。从“得道多助，失道寡助”到“水能载舟，亦能覆舟”，再到孟子的诸多名言，这里有你不可错过的治国理念精华。无论你是游戏开发者想要设计一款蕴含深厚文化背景的游戏，还是对历史政治感兴趣的读者，这篇文章都将为你提供丰富的灵感与思考。

第一应首推：得道多助，失道寡助。

列子的名篇里：域民不以封疆之界，得道多助失道寡助等都是直接论述得失民心直接关系到天下得失、治与不治的大问题。

第二应是：水能载舟，亦能覆舟。

也作载舟覆舟，来自唐太宗李世民的著名论断：君与民，犹水也，水能载舟，亦能覆舟。

其他就更多了，尤其以孟子的言论居多，具体如下：

1、以民情验天心。

近代政治家、思想家、社会改革家康有为

2、得土地易，得人心难。

元·脱脱等《朱史·杨茼俸》。两句大意是：攻城掠地，“强力可得，相对来说比较容易，而要得到人心，使人心信服，进而得到人民的拥戴，则很困难。”宋宁宗时，北方金人控制区因闹灾荒，大批人投奔到南宋来，南宋守边官吏拒不接待还射杀他们。杨简针对此事说了选样的话，表现出杨筒重民、爱民的思想。

元朝末期政治家,军事家脱脱《朱史·杨茼俸》

3、兵要在乎善附民而已。

见《荀子·议兵》。兵要：用兵的要领。善附民：善于使人民靠拢自己。本句大意是：用兵的要领在于能使人民归附于自己，能取得民心。能否取得战争的最后胜利，在于能否取得人民的同情和支持，得民心者得天下，失民心者失天下，这道理在《左传》中就已讲得十分清楚。例如庄公十年齐鲁长勺之战，僖公廿八年晋楚城濮之战，僖公卅三年秦晋般之战等，都说明了这一道理。此句可用以说明用兵之道在于争取民心。

荀况,战国末期思想家荀子《荀子·议兵》

4、为政之道，以顺民心为本。

宋代教育家程颐

5、善政得民财，善教得民心。

孟轲,战国时期思想家,教育家,儒家代表人物孟子

6、自古天下离合之势常系民心。

宋·辛弃疾《美芹十论·观寡》自古以来国家统一分裂的局势，往往取决于民心。

南宋爱国词人辛弃疾《美芹十论·观寡》

7、衣食以厚民生，礼义以养其心。

元代政治家、教育家许衡

8、用兵以得民为先，安民乃能御侮。

《历代名贤经武粹语》得民：得到百姓拥护。安民：安定百姓。御侮：抵抗外敌欺侮。

9、兵不能胜大患，不能合民心者也。

战国时期军事家孙膑《孙膑兵法》

10、民之归仁也，犹水之就下，兽之走圹也。

战国·孟轲《孟子·离娄上》。就下：向低处流。走圹(kuàng况)：圹同“旷”，向旷野跑。这几句大意是：百姓归向仁德的君主，犹如水向低处流，兽向旷野跑一样。水向低处流兽向旷野跑，皆其本性使然；而人民向往仁德明君，也是由其求生存的本性所决定。作为君主行仁政，爱百姓，那么百姓都会归服他，近处的安于国，远方的前来归服，若行暴政，民不得其安，则必然是为渊驱鱼，使百姓逃亡。几句通过形象的比喻说明政治道理，增强了说服力和感人力。

孟轲,战国时期思想家,教育家,儒家代表人物孟子《孟子·离娄上》

11、政之所兴,在顺民心,政之所废,在逆民心。

春秋·管仲《管子·牧民》。废：败坏。逆:背。这两句大意是：国家政事之所以兴旺，在于顺乎民心；国家政事之所以败坏，在于背乎民心。人民是组成国家的基础，国家的政事只有顺乎民心，符合人民的愿望，才能行得通，若背逆民心，不符合人民的愿望，就行不通。民心决定着国家政事的兴废。这两句可用于论述国家施政不能违背凡民的愿望。

春秋时期政治家,史称管子管仲《管子·牧民》

12、失天下者，失其民也；失其民者，失其心也。

孟轲,战国时期思想家,教育家,儒家代表人物孟子

13、民心所归，大事可成；民心所离，立见灭亡。

清朝末期陈天华

14、天下何以治？得民心而已！天下何以乱？失民心而已！

清代思想家王韬

15、民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。诸侯危社稷则变置。牺牲既成粢盛既洁，祭祖以时，但是早干水溢，则变置社稷。

【译文】百姓最为重要，代表国家的土神谷神其次国君为轻。所以得到民心的做天子，得到天子欢心的做国君，得到国君欢心的做大夫。国君危害到土神谷神——国家，就改立国君。祭品丰盛祭品洁净，祭扫按时举行，但仍然遭受旱灾水灾，那就改立土神谷神。【注释】社稷；社，土神。稷：谷神。古代帝王或诸侯建国时，都要立坛祭祀“社”、“稷”，所以“社稷”又作为国家的代称。丘：众。牺牲：供祭祀用的牛、羊、猪等祭品。粢（zi）：稷，粟米。粢盛既洁的意思是说，盛在祭器内的祭品已洁净了。

孟轲,战国时期思想家,教育家,儒家代表人物孟子《孟子·尽心下》